Chers amis,<\/p>\n\n\n\n
Vous avez souvent entendu prononcer cette affirmation \u00ab l\u2019islam est incompatible avec la philosophie des lumi\u00e8res \u00bb, affirmation valid\u00e9e par le recours au philosophe E. Kant : \u00ab Les lumi\u00e8res c\u2019est la sortie de l\u2019homme hors de l\u2019\u00e9tat de tutelle dont il est lui-m\u00eame responsable. L\u2019\u00e9tat de tutelle c\u2019est l\u2019incapacit\u00e9 de se servir de son entendement sans la conduite d\u2019un homme : sapere audi<\/em> ; aies le courage de te servir de ton propre entendement : telle est la devise des lumi\u00e8res \u00bb.<\/p>\n\n\n\n Cette affirmation est confirm\u00e9e par l\u2019\u00e9tymologie du mot islam \u00ab soumission \u00bb. En v\u00e9rit\u00e9 le mot islam doit se comprendre dans le sens \u00ab abandonner pleinement son \u00eatre \u00e0 Dieu \u00bb (sourate III, verset 18\/20) : nous sommes assez loin d\u2019une religion de la soumission, de la r\u00e9signation.<\/p>\n\n\n\n Pour comprendre, il faut remonter aux deux premiers si\u00e8cles de la R\u00e9v\u00e9lation pour le christianisme et au si\u00e8cle qui suit la mort du Proph\u00e8te (571-632) pour l\u2019islam. Les deux \u00ab proph\u00e8tes \u00bb ont un point commun. Ils n\u2019ont rien \u00e9crit eux-m\u00eames. Ils n\u2019ont fait conna\u00eetre leurs messages que par l\u2019oralit\u00e9, la pr\u00e9dication, le Verbum<\/em>. Le r\u00e9sultat est imm\u00e9diat ; une foultitude d\u2019\u00e9crits, de morceaux de pr\u00e9dications est r\u00e9dig\u00e9e par des t\u00e9moins qui vont nourrir les premi\u00e8res h\u00e9r\u00e9sies chez les chr\u00e9tiens, et de multiples d\u00e9bats sur le Coran cr\u00e9\u00e9 ou incr\u00e9\u00e9. Dans ce contexte, les chr\u00e9tiens vont classer ces r\u00e9cits en canoniques, les quatre \u00e9vangiles de Marc, Luc, Matthieu et Jean et apocryphes, ceux de Thomas, Marie, Philippe, Jacques Pierre et d\u2019autres. Dans l\u2019islam, le premier des quatre califes rashiduns Abu Bakr (632-634) a bien voulu faire mettre la Pr\u00e9dication du Proph\u00e8te par \u00e9crit, mais il faut attendre le troisi\u00e8me calife, Uthman (644-656) qui d\u00e9cide de rassembler tout le mat\u00e9riel disponible dont les c\u00e9l\u00e8bres omoplates de chameau, pour compiler le Coran : surtout ; il d\u00e9truit tous les documents utilis\u00e9s ce qui explique que dans le Coran les sourates sont class\u00e9es par leur longueur de la plus longue \u00e0 la plus courte tant leur chronologie est difficile \u00e0 \u00e9tablir.<\/p>\n\n\n\n D\u00e8s lors s\u2019ouvre une autre \u00e9tape dans la r\u00e9flexion. A la demande de l\u2018empereur Constantin (306-337), les chr\u00e9tiens vont donner une coh\u00e9rence \u00e0 l\u2019expression de leur foi qui doit unifier l\u2019empire. Ce sont les 7 conciles \u0153cum\u00e9niques (325-787) auxquels on ne peut ni ajouter ni enlever un iota. Cette d\u00e9marche a suscit\u00e9 de nombreuses h\u00e9r\u00e9sies ; l\u2019Orient s\u2019oppose \u00e0 Constantinople ; apparaissent alors les monophysites autour de l\u2019\u00e9cole d\u2019Alexandrie ; le nestorianisme autour de l\u2019\u00e9cole de Beyrouth, v\u00e9ritables \u00e9glises structur\u00e9es. En outre, parmi les nombreuses h\u00e9r\u00e9sies, la plus importante, celle d\u2019Arius (vers 250-336), connait une grande expansion chez les peuples germaniques, Goths, Vandales, Burgondes. Enfin, pour se rendre compte combien la vie quotidienne \u00e0 Constantinople \u00e9tait anim\u00e9e par tous ses d\u00e9bats th\u00e9ologiques, il faut relire les sermons de saint Jean Chrysostome (344\/9-407).<\/p>\n\n\n\n Dans le monde musulman, la p\u00e9riode qui suit les quatre califes Rashiduns (632-661), est marqu\u00e9e par un vaste mouvement de r\u00e9flexion concernant le Coran ; il s\u2019\u00e9tend jusqu\u2019\u00e0 l\u2019an mil. Le mu\u2019tazilisme serait apparu lors de la Premi\u00e8re fitna<\/em>\/scission (651-661) entre Mu\u2019awiya et Ali. Mu\u2019awiya mit un terme au califat rashidun et fonda le califat Umayyade. On attribue la fondation du mu\u2019tazilisme \u00e0 Wasil ibn Ata (vers 700-748), brillant dialecticien et orateur appr\u00e9ci\u00e9. Il envoie des missionnaires dans tout le monde musulman, depuis le Khorasan et le Pendjab au Maghreb. C\u2019est dans ce contexte que se cr\u00e9ent dans le monde musulman les Maisons de la sagesse\/ Bayt al-Hikma<\/em> o\u00f9 se trouvaient des biblioth\u00e8ques, des lieux de r\u00e9union et surtout des centres de traduction. Une des plus c\u00e9l\u00e8bres est celle de Bagdad o\u00f9 se rend le patriarche Photios entre fin 855 et avril 856, assist\u00e9 des ap\u00f4tres des Slaves, Cyrille et M\u00e9thode. Ces Maisons de la sagesse sont en fait des lieux symboles de l\u2019\u00e2ge d\u2019or de la science musulmane et de la diffusion de l\u2019Adab<\/em>\/les belles lettres. Cet \u00e2ge d\u2019or est particuli\u00e8rement visible dans l\u2019\u00e9tat samanide (819-1005) o\u00f9 se forme le grand savant Ibn Sina (960-1037), auteur d\u2019une encyclop\u00e9die m\u00e9dicale, le Kanon<\/em> et proclam\u00e9 Cheikh al Ra\u00efs<\/em>\/Prince des savants. Il combine la foi avec le raisonnement philosophique. Il accepte de l\u2019islam ce qui lui para\u00eet logique et coh\u00e9rent. Il a connu le mouvement mu\u2019tazilite dont la d\u00e9marche logique est proche de la sienne et dont un des derniers adeptes est Ibn Rushd\/Averro\u00e8s (1126-1198).<\/p>\n\n\n\n Cette p\u00e9riode du Xe-XIe s. est marqu\u00e9e par de nombreux d\u00e9bats entre culture arabe et culture iranienne d\u2019o\u00f9 sortent les textes et les dogmes qui vont structurer :<\/p>\n\n\n\n C\u2019est dans ce contexte que le calife al-Quadir (947-1071) impose le sunnisme hanbalite comme doctrine officielle de l\u2019empire, condamnant les doctrines chiites, le mu\u2019tazilisme et l\u2019acharisme. En 1029 il interdit l\u2019itjihad<\/em>, l\u2019interpr\u00e9tation novatrice des textes fondateurs de l\u2019islam. C\u2019est la mort de la pens\u00e9e philosophique en islam. La chape du sunnisme radical s\u2019\u00e9tablit dans l\u2019empire ; la premi\u00e8re victime fut le grand po\u00e8te mystique Mansur al-Hallaj (vers 858-922) qui \u00e9crit dans son po\u00e8me mystique \u00ab Pardonne leur ; car si Tu leur avais d\u00e9voil\u00e9 ce que Tu m\u2019as d\u00e9voil\u00e9, ils n\u2019eussent pas agi<\/em> comme ils ont agi<\/em>. \u00bb<\/p>\n\n\n\n Comme nous le voyons, les r\u00e9v\u00e9lations christologiques et islamiques ont inaugur\u00e9 dans tout le Proche-Orient une ph\u00e9nom\u00e9nale p\u00e9riode de questionnement en vue d\u2019\u00e9laborer des religions dont la coh\u00e9rence logique assurait une v\u00e9rit\u00e9 aux r\u00e9v\u00e9lations et leur permettait d\u2019assurer aux empires une unit\u00e9 et une identit\u00e9. Dans le monde musulman, le mouvement mu\u2019tazilite et les Maisons de la sagesse ont port\u00e9 la n\u00e9cessit\u00e9 de la raison dans la d\u00e9marche de foi comme essentielle. Si la pr\u00e9diction de Mahomet devait clore le processus de r\u00e9v\u00e9lation, il fallait assumer l\u2019h\u00e9ritage des religions ant\u00e9rieures : c\u2019\u00e9tait le r\u00f4le des Maisons de la sagesse v\u00e9ritables lieux de d\u00e9couverte, de traduction, de r\u00e9flexion. En l\u2019an mil, en voulant unifier l\u2019empire par la foi sunnite, al-Quadir voulait unifier l\u2019empire en muselant la raison et la libert\u00e9 par le sunnisme dont le texte du Coran fut consid\u00e9r\u00e9 comme incr\u00e9\u00e9 ce qui permettait d\u2019interdire les d\u00e9bats. D\u00e9sormais il fallait se soumettre \u00e0 Dieu dont l\u2019expression juridique \u00e9tait la charia<\/em> et l\u2018expression politique les hadiths<\/em>. L\u2019islam d\u00e8s lors se replie sur lui-m\u00eame depuis l\u2019an mil jusqu\u2019\u00e0 nos jours. Dans le m\u00eame temps, l\u2019empire romain s\u2019organisait autour du christianisme de Constantinople autour de ses sept conciles \u0153cum\u00e9niques et de sa liturgie. L\u2019occident romain, avec la restauration imp\u00e9riale de Charlemagne, unifie l\u2019empire par le christianisme romain et sa liturgie. Il faudra attendre le mouvement de la R\u00e9forme port\u00e9e par Martin Luther (1483-1546) et la publication de ses 95 th\u00e8ses d\u00e9non\u00e7ant les abus romains de la pratique des indulgences, pour que la raison retrouve une place dans le processus de foi.<\/p>\n\n\n\n Pourtant rappelons-nous qu\u2019Ibn Sina et Saint Thomas d\u2019Aquin avaient depuis longtemps parfaitement compris et affirm\u00e9 que la raison \u00e9tait la condition de la foi\u00a0!<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Chers amis, Vous avez souvent entendu prononcer cette affirmation \u00ab l\u2019islam est incompatible avec la philosophie des lumi\u00e8res \u00bb, affirmation valid\u00e9e par le recours au philosophe E. Kant : \u00ab Les lumi\u00e8res c\u2019est la sortie de l\u2019homme hors de l\u2019\u00e9tat de tutelle dont il est lui-m\u00eame responsable. 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