{"id":173,"date":"2014-04-09T07:43:52","date_gmt":"2014-04-09T06:43:52","guid":{"rendered":"http:\/\/blogjparrignon.net\/asc2i\/?p=173"},"modified":"2014-04-09T07:44:44","modified_gmt":"2014-04-09T06:44:44","slug":"les-chretientes-peuvent-elles-sentendrejean-pierre-arrignon","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/blogjparrignon.net\/asc2i\/les-chretientes-peuvent-elles-sentendrejean-pierre-arrignon\/","title":{"rendered":"Les chr\u00e9tient\u00e9s peuvent-elles s\u2019entendre ?"},"content":{"rendered":"

Les chr\u00e9tient\u00e9s peuvent-elles s\u2019entendre\u00a0?<\/span><\/span><\/b><\/p>\n

Intervention au Festival de G\u00e9opolitique- Grenoble le 04-04-2014<\/span><\/span><\/i><\/b><\/p>\n

Dans son exhortation apostolique post synodale Ecclesia in medio Oriente,<\/i> le pape Beno\u00eet XVI pose clairement le sens de la paix pour les soci\u00e9t\u00e9s chr\u00e9tiennes\u00a0: \u00a0Selon les Saintes Ecritures, la paix n\u2019est pas seulement un pacte ou un trait\u00e9 qui favorise une vie tranquille et sa d\u00e9finition ne peut \u00eatre r\u00e9duite \u00e0 une simple absence de guerre. La paix signifie selon son \u00e9tymologie h\u00e9bra\u00efque\u00a0: \u00eatre complet, \u00eatre intact, achever une chose pour r\u00e9tablir l\u2019int\u00e9grit\u00e9. Elle est l\u2019\u00e9tat de l\u2019Homme qui vit en harmonie avec Dieu, avec lui-m\u00eame, avec son prochain et avec la nature. La paix est le souhait d\u2019une r\u00e9alit\u00e9. La Paix est justice.\u00a0\u00bb<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En cons\u00e9quence, pour parvenir \u00e0 cet \u00e9tat d\u2019harmonie, la nature et la vocation universelle du christianisme exigent que les \u00e9glises chr\u00e9tiennes soient en dialogue <\/i>non seulement entre elles mais aussi avec les membres des autres religions, en particulier, les Juifs et les Musulmans qui croient aussi en un Dieu, Un, cr\u00e9ateur de toutes choses.<\/i> Quand ce dialogue est rompu\u00a0; quand les \u00e9glises ne s\u2019entendent pas, pire encore quand elle s\u2019affrontent, il en r\u00e9sulte un \u00e9tat de conflit que l\u2019on peu qualifier de choc des croyances. <\/b>Pour illustrer notre propos nous examinerons successivement les donn\u00e9es de l\u2019Histoire, puis l\u2019instrumentalisation des religions par les Etats, enfin le probl\u00e8me de la la\u00efcit\u00e9 dans le monde contemporain.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les donn\u00e9es de l\u2019Histoire<\/span><\/span><\/span><\/b><\/p>\n

Relevons d\u2019abord ce fait que le rapport au divin a toujours \u00e9t\u00e9 per\u00e7u par les hommes comme un facteur d\u2019identit\u00e9. Ainsi, Thucydide rapporte ce que les Ath\u00e9niens r\u00e9pliqu\u00e8rent aux Spartiates qui les accusaient de trahison\u00a0: comment osez-vous pr\u00e9tendre cela alors que nous partageons, la m\u00eame langue, le m\u00eame sang et la m\u00eame foi. Ainsi, le partage des m\u00eames croyances est un des \u00e9l\u00e9ments cl\u00e9s du concept de nation, compris dans le sens d\u2019une communaut\u00e9 humaine ayant conscience de son identit\u00e9 culturelle, historique, linguistique et religieuse. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si l\u2019on prend en consid\u00e9ration l\u2019empire romain, il est int\u00e9ressant de noter que le culte imp\u00e9rial, ciment de l\u2019imperium romanum<\/i> ayant sombr\u00e9, Constantin (306-337) reconna\u00eet une place aux chr\u00e9tiens c\u2019est l\u2019\u00e9dit de Milan(avril 313), \u00e9dit de tol\u00e9rance qui pr\u00e9c\u00e8de l\u2019\u00e9dit de Thessalonique que publie Th\u00e9odose (379-395) en 380\u00a0: Tous les peuples doivent se rallier \u00e0 la foi transmise aux Romains par l\u2019ap\u00f4tre Pierre\u2026 c\u2019est-\u00e0-dire la Sainte Trinit\u00e9 du P\u00e8re, du Fils et du Saint-Esprit.<\/i> C\u2019\u00e9tait le triomphe de la foi catholique trinitaire d\u00e9finie par le premier concile \u0153cum\u00e9nique Nic\u00e9e I en 325 et r\u00e9affirm\u00e9e par le 2<\/span>e<\/span><\/sup> concile \u0153cum\u00e9nique, celui de Constantinople de 381. L\u2019objectif de Th\u00e9odose est clair\u00a0: rassembler les Romains, d\u00e9sormais chr\u00e9tiens dans l\u2019espace politique r\u00e9unifi\u00e9 de l\u2019imperium romanum<\/i><\/span>\u00a0; il en r\u00e9sulta de graves cons\u00e9quences, dont la plus c\u00e9l\u00e8bre, est le lynchage d\u2019Hypatie \u00e0 Alexandrie en 415, la destruction de la biblioth\u00e8que d\u2019Alexandrie et la destruction des temples pa\u00efens.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Toutefois, le rassemblement des Romains au sein d\u2019un Empire chr\u00e9tien \u00e9tait loin d\u2019\u00eatre pour autant achev\u00e9. Les querelles christologiques ayant pour objet la d\u00e9finition de \u00a0la nature du Christ ont perdur\u00e9 jusqu\u2019en 787, au concile de Nic\u00e9e II. L\u2019unit\u00e9 th\u00e9ologique chr\u00e9tienne de l\u2019empire est d\u00e9sormais fix\u00e9e par l\u2019ensemble des sept saints conciles \u0153cum\u00e9niques auxquels on ne peut rien ajouter, rien enlever\u00a0; elle a pour effet imm\u00e9diat l\u2019exclusion des chr\u00e9tiens h\u00e9r\u00e9tiques de l\u2019empire\u00a0; les Nestoriens vont s\u2019installer en M\u00e9sopotamie et les monoth\u00e9istes en Egypte o\u00f9 ils sont mieux connus sous le nom de coptes. Ainsi, l\u2019orthodoxie th\u00e9ologique devient l\u2019identit\u00e9 partag\u00e9e de tous ceux qui vivent\u00a0 dans l\u2019espace politique romain. Cette unit\u00e9 va s\u2019exprimer lors de la plus grande crise qui \u00e9branla l\u2019empire romain de 730 \u00e0 843, l\u2019iconoclasme. Ce moment est d\u00e9cisif, car devant la pouss\u00e9e des musulmans en marche eis ten polin<\/i>, vers la Ville, vers Constantinople, l\u2019empire r\u00e9agit en lan\u00e7ant l\u2019iconoclasme, id\u00e9ologie de rassemblement des Chr\u00e9tiens de l\u2019empire derri\u00e8re l\u2019unique signe du chr\u00e9tien, la Croix vivifiante et victorieuse. C\u2019est sous cet embl\u00e8me que les Chr\u00e9tiens de l\u2019empire vont parvenir \u00e0 rejeter les musulmans au sud des monts Taurus. C\u2019est alors que les soldats de l\u2019empire sont r\u00e9unis sous la devise\u00a0: Dieu avec nous Nobiscum deus<\/i>\u00a0! la fin de l\u2019iconoclasme et le triomphe de l\u2019orthodoxie (dimanche de la sixi\u00e8me semaine avant P\u00e2ques) permettent \u00e0 l\u2019empire byzantin de cr\u00e9er un espace chr\u00e9tien orthodoxe, l\u2019oikoum\u00e9n\u00e8<\/i>, qui s\u2019\u00e9tend de l\u2019empire byzantin \u00e0 la Rus\u2019<\/i> de Kiev, de la mer Noire \u00e0 la Baltique. L\u2019expression d\u00e9signe l\u2019espace habit\u00e9 par des peuples, de langues diff\u00e9rentes,\u00a0 partageant \u00a0la m\u00eame foi, \u00a0attach\u00e9s \u00e0 l\u2019h\u00e9ritage culturel de l\u2019Antiquit\u00e9 hell\u00e9nique, et rassembl\u00e9s dans un m\u00eame espace que pr\u00e9sident l\u2019empereur et le patriarche de Constantinople. Cet espace s\u2019affirme naturellement par l\u2019unit\u00e9 architecturale des \u00e9glises \u00e0 plan centr\u00e9, d\u00e9cor\u00e9es de fresques qui placent les fid\u00e8les dans la continuit\u00e9 de la foi de ceux qui les ont pr\u00e9c\u00e9d\u00e9s et dont le regard se porte vers le Dieu Pantocrator<\/i> de la coupole dans l\u2019attente de la parousie.\u00a0 Cette unit\u00e9 de la chr\u00e9tient\u00e9 orientale rassembl\u00e9e dans l\u2019espace de civilisation de l\u2019oikoum\u00e9n\u00e8<\/i>, induit une vraie rupture de l\u2019unit\u00e9 de la chr\u00e9tient\u00e9, rupture qui qui sera explicite par le schisme de 1054\u00a0: 26% des orthodoxes d\u00e9clarent aujourd\u2019hui conna\u00eetre la raison du schisme, le Filioque\u00a0<\/i>! La brisure de la chr\u00e9tient\u00e9 g\u00e9n\u00e8re le conflit dont l\u2019aboutissement est la IV<\/span>e<\/span><\/sup> croisade qui s\u2019empare de Constantinople en 1204 et cr\u00e9e l\u2019empire latin de Constantinople (1204-1261). D\u00e9sormais, les deux chr\u00e9tient\u00e9s l\u2019occidentale et l\u2019orientale s\u2019affrontent violemment sur la ligne de fracture de l\u2019ob\u00e9dience religieuse\u00a0: bataille du lac Pe\u00efpous ou lac des Tchoudes o\u00f9 Alexandre Nevsky bat les chevaliers teutoniques le 5 avril 1242 et prise de Constantinople par le g\u00e9n\u00e9ral Strat\u00e9gopoulos le 25 juillet 1261. D\u00e9sormais les deux chr\u00e9tient\u00e9s sont face \u00e0 face enferm\u00e9es dans leur identit\u00e9 liturgique, culturelle et artistique. En Occident, c\u2019est le temps de la th\u00e9ocratie pontificale qui prend toute sa mesure sous le r\u00e8gne d\u2019Innocent III (1198-1216). En 1214, le pape prend le titre de vicaire du Christ et abandonnes celui de vicaire de Pierre. Il reconna\u00eet aux princes le pouvoir de potestas<\/i> mais garde pour lui, celui de \u00a0l\u2019auctoritas<\/i>\u00a0; c\u2019est l\u2019augustinisme politique. D\u00e8s lors l\u2019Occident est rassembl\u00e9 sous des pouvoirs temporels pr\u00e9sid\u00e9s par le Vicaire du Christ, le Pape et dans une unit\u00e9 artistique qu\u2019est le rayonnement de l\u2019art gothique. Bien s\u00fbr, des conflits vont opposer les rois de France et les empereurs germaniques au pape, notamment lors de la querelle des investitures (1075-1122), mais c\u2019est l\u2019empereur germanique Henri IV qui va \u00e0 Canossa\u00a0! Cette unit\u00e9 de l\u2019Occident autour de l\u2019auctoritas<\/i> pontificale et\u00a0 de l\u2019art gothique, cr\u00e9e la Respublica christiana<\/i> et \u00a0<\/span>rend le christianisme occidental conqu\u00e9rant\u00a0: le pape et lui seul d\u00e9cide des croisades, puis organise les Ordres militaires charg\u00e9s de porter le christianisme occidental dans les pays encore pa\u00efens, en Lituanie notamment. En 1337, l\u2019empereur germanique Louis IV accorde \u00e0 l\u2019Ordre des Chevaliers teutoniques le privil\u00e8ge imp\u00e9rial de la conqu\u00eate de la Lituanie et de la Russie, r\u00e9gions consid\u00e9r\u00e9es alors comme pa\u00efenne et h\u00e9r\u00e9tique. <\/span>\u00a0<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cette unit\u00e9 de la chr\u00e9tient\u00e9 occidentale est bris\u00e9e par le Grand schisme d\u2019Occident (1378-1417) divisant la chr\u00e9tient\u00e9 occidentale pendant quarante ans et pr\u00e9parant la r\u00e9forme protestante argument\u00e9e dans toute l\u2019Europe par John Wyclif (1326-1384) en Angleterre, Jan Hus (1369\/1373-1415) en Boh\u00eame, Martin Luther(1483-1546) et Jean Calvin (1509-1564) en France et dans l\u2019Empire. Pour contrer ces mouvements de contestation de l\u2019\u00e9glise romaine, celle-ci organise le concile de Trente (1542-1563) mais ne parvient pas \u00e0 rassembler. La division de la chr\u00e9tient\u00e9 d\u00e9bouche sur les guerres de religion, entre protestants et catholiques, guerres qui embrasent toute l\u2019Europe pendant les XVIe et XVIIe s. La liste de ces conflits est r\u00e9v\u00e9latrice\u00a0:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

XVIe s. <\/span><\/span><\/span><\/b><\/p>\n

Saint-Empire romain et germanique<\/b>\u00a0: Guerre des paysans allemands (1524-1526)\u00a0; Guerre de Kappel en Suisse (1529 et 1531)\u00a0; Guerre de Smalkalde (1546-1547)\u00a0; Guerre de Cologne (1583-1588).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Angleterre<\/b>\u00a0: R\u00e9volte du livre de la pri\u00e8re commune (1549)\u00a0; R\u00e9volte des comtes du Nord (1569)\u00a0;Guerre anglo-espagnole 1585-1604).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ecosse<\/b>\u00a0: Soul\u00e8vement protestant (1559-1560)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

France<\/b>\u00a0: Guerre de religion (1562-1598)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pays-Bas<\/b>\u00a0: R\u00e9volte des Gueux (1566-1567)\u00a0; Guerre de Quatre-Vingts ans (14568-1648)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Irlande<\/b>\u00a0: R\u00e9bellion des G\u00e9raldines du Desmond (1582-1583)\u00a0; R\u00e9bellion de Tyrone (1594-1603).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

XVIIe s.<\/span><\/span><\/span><\/b><\/p>\n

Europe<\/b>\u00a0: Guerre de Trente ans (1618-1654)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

France<\/b>\u00a0: Guerre de Monseigneur de Rohan (1621-1629)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Royaume Uni<\/b>\u00a0: Guerre des Trois royaumes (1639-1655<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

XVIIIe s.<\/span><\/span><\/span><\/b><\/p>\n

France<\/b>\u00a0: Guerre des C\u00e9vennes (1702-1704)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

XXe s.<\/span><\/span><\/span><\/b><\/p>\n

Guerre en Irlande du Nord opposant catholiques et protestants. Trente ans de conflits jusqu\u2019au 8 mai 2007.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Comme nous le voyons \u00e0 partir de cette \u00e9num\u00e9ration, la \u00ab\u00a0robe d\u00e9chir\u00e9e de l\u2019Eglise\u00a0\u00bb se traduit par des guerres le plus souvent extr\u00eamement cruelles et destructrices. L\u2019Europe en sort exsangue et \u00e9puis\u00e9e, car l\u2019Eglise depuis l\u2019An mil avait \u00e9t\u00e9 la r\u00e9gulatrice de la soci\u00e9t\u00e9 sous\u00a0 tous ses aspects.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Avec la chr\u00e9tient\u00e9 orientale, les rapports sont tr\u00e8s conflictuels depuis la cr\u00e9ation de l\u2019\u00e9glise uniate au concile de B\u00e2le-Ferrare\/Florence et Rome (1431-1441)\u00a0 dont le premier pr\u00e9lat fut l\u2019ex m\u00e9tropolite de Moscou, le cardinal Isidore. De m\u00eame, la pouss\u00e9e du protestantisme \u00e0 partir des Pays Baltes notamment suscita des h\u00e9r\u00e9sies en Russie. La division de l\u2019\u00e9glise est un formidable terreau d\u2019affrontements dont nous avons la trace dans l\u2019instrumentalisation des croyances telle que nous pouvons la lire dans la litt\u00e9rature slavonne antilatine. Cette litt\u00e9rature, \u00e0 la fois populaire et fantasmatique, est un puissant vecteur d\u2019unit\u00e9 pour combattre les adversaires\u00a0: les Polonais lors de leur\u00a0 pouss\u00e9e\u00a0 en Russie \u00e0 l\u2019occasion du Temps des Troubles (1598-1613) et des \u00e9pisodes des faux Dmitrij .<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les XVIIIe, XIXe et XXe s., voient la construction de grands empires qui s\u2019affirment par leur d\u00e9veloppement industriel, la conqu\u00eate de colonies et bien s\u00fbr, leur croyance le plus souvent instrumentalis\u00e9e au service de l\u2019Etat qu\u2019ils repr\u00e9sentent.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

II \u2013 L\u2019instrumentalisation des croyances<\/span><\/span><\/span><\/b><\/p>\n

Comme nous avons pu le relever, la croyance est un \u00e9l\u00e9ment essentiel de la d\u00e9finition d\u2019une identit\u00e9\u00a0; aussi les empires vont instrumentaliser la foi par des\u00a0\u00ab\u00a0cris de guerre\u00a0\u00bb et des signes visibles\u00a0: Les soldats romains de l\u2019empire byzantin dans leur lutte contre l\u2019Islam se battaient au cri Nobiscum Deus<\/i>\u00a0! Les empereurs vont instrumentaliser le labarum<\/i> constantinien comme symbole imp\u00e9rial. De la m\u00eame fa\u00e7on, les empereurs du Saint-Empire-romain-germanique ont instrumentalis\u00e9 l\u2019h\u00e9ritage chr\u00e9tien dans leur drapeau. Cette tradition a perdur\u00e9 sous le second empire allemand, le IIIe Reich\u00a0; il en fut de m\u00eame dans l\u2019empire russe. La r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 un symbole est essentielle\u00a0; en France, chacun se souvient de Montjoie Saint Denis<\/i> et le c\u00e9l\u00e8bre Dieu et mon Droit<\/i> des Anglais \u00e0 Cr\u00e9cy le 26 ao\u00fbt 1346. Plus pr\u00e8s de nous, beaucoup se souviennent du c\u00e9l\u00e8bre Gott mit uns<\/i>, devise militaire allemande du Saint-empire-romain-germanique au IIIe Reich.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C\u2019est \u00e0 partir de 1847 que cette devise fut plac\u00e9e sur les boucles de ceinturon de l\u2019arm\u00e9e prussienne, puis, \u00e0 partir de 1919, elle fut plac\u00e9e sur les boucles de la Reichswehr\u00a0; enfin, \u00e0 partir de 1935, elle fut la devise des forces terrestres de la Werhmacht. En revanche, les troupes SS avaient sur leurs ceinturons une autre devise\u00a0: Meine Ehre Heist Treue\/Mon honneur s\u2019appelle fid\u00e9lit\u00e9.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La premi\u00e8re utilisation de cette devise Gott mit uns<\/i> appara\u00eet lors de la guerre de Trente ans (1618-1648). Cette m\u00eame formule avait \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9e peu avant par le roi de su\u00e8de Gustave II Adolphe (1611-1632). Depuis 1962, la Bundeswehr a pour devise Einigkeit, Reich, Freiheit<\/i>\/ Unit\u00e9, Droit\/Libert\u00e9\u00a0; par contre, la police f\u00e9d\u00e9rale a conserv\u00e9 la devise Gott mit uns<\/i> jusque dans les ann\u00e9es 70. Ainsi, il est clair qu\u2019il est n\u00e9cessaire aujourd\u2019hui de red\u00e9finir les rapports entre l\u2019Etat et les religions chr\u00e9tiennes et non chr\u00e9tiennes pour refonder la soci\u00e9t\u00e9 et notamment la la\u00efcit\u00e9 sur une base nouvelle.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

III Pour une la\u00efcit\u00e9 inclusive<\/span><\/span><\/span><\/b><\/p>\n

Dans le monde aujourd\u2019hui deux r\u00e9alit\u00e9s s\u2019opposent\u00a0: la la\u00efcit\u00e9 avec ses formes les plus extr\u00eames et le fondamentalisme violent qui revendique une origine religieuse. La la\u00efcit\u00e9 ne doit pas \u00eatre une la\u00efcit\u00e9 d\u2019exclusion, rejetant le fait religieux dans une simple tol\u00e9rance. Il\u00a0 est difficile de r\u00e9duire la religion \u00e0 la seule sph\u00e8re du priv\u00e9 comme si elle n\u2019\u00e9tait qu\u2019un culte individuel et domestique situ\u00e9 hors de la vie, de l\u2019\u00e9thique et de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9. Cette dimension a \u00e9t\u00e9 bien comprise en Inde o\u00f9 l\u2019on a pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 le terme \u00ab\u00a0s\u00e9cularisme\u00a0\u00bb \u00e0 celui de la\u00efcit\u00e9, pour d\u00e9signer la libert\u00e9 de pratiquer leurs cultes et d\u2019exercer des activit\u00e9s pros\u00e9lytes. Cette forme de la\u00efcit\u00e9 vise \u00e0 lib\u00e9rer la croyance du poids du politique et \u00e0 enrichir la politique par les apports du christianisme, en maintenant la n\u00e9cessaire distance, la claire distinction et l\u2019indispensable collaboration entre les deux. Aucune soci\u00e9t\u00e9 ne peut se d\u00e9velopper harmonieusement sans affirmer le respect r\u00e9ciproque entre politique religion et en \u00e9vitant la tentation constante du m\u00e9lange ou de l\u2019opposition . Le spirituel et le temporel ne doivent pas s\u2019inscrire en dialectique d\u2019opposition et de tol\u00e9rance mais dans celle du respect et du partage pour la construction du bien commun. C\u2019est cette dimension h\u00e9rit\u00e9e de l\u2019empire chr\u00e9tien d\u2019Orient que l\u2019on trouve dans le concept de symphonie<\/b>, expression d\u2019une m\u00eame voix des deux pouvoirs pour construire le koinon agathon<\/b>. Cette symphonie r\u00e9sulte naturellement d\u2019une rencontre, \u00a0l\u2019oikonomia<\/b>, c\u2019est-\u00e0-dire le n\u00e9cessaire dialogue\u00a0 entre les deux pouvoirs, pour la construction du bien commun\u00a0! Cette conception \u00a0pr\u00e9vaut aujourd\u2019hui en Russie, non seulement avec les Orthodoxes mais aussi, bien s\u00fbr, avec les Musulmans, et les Juifs. Elle est \u00e0 la base du vivre ensemble. La la\u00efcit\u00e9 n\u2019est plus dans une d\u00e9marche d\u2019exclusion, mais dans une d\u00e9marche d\u2019inclusion. Les croyants de toutes religions ne se sentent plus tol\u00e9r\u00e9s, mais associ\u00e9s dans un m\u00eame ensemble pour construire l\u2019avenir.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il est clair que les chr\u00e9tiens comme les chr\u00e9tient\u00e9s ne peuvent que s\u2019entendre et s\u2019assumer dans l\u2019esprit des\u00a0 b\u00e9atitudes pour devenir des constructeurs de paix et des ap\u00f4tres de la r\u00e9conciliation au profit de la soci\u00e9t\u00e9 toute enti\u00e8re. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

Jean-Pierre Arrignon<\/span><\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Les chr\u00e9tient\u00e9s peuvent-elles s\u2019entendre\u00a0? Intervention au Festival de G\u00e9opolitique- Grenoble le 04-04-2014 Dans son exhortation apostolique post synodale Ecclesia in medio Oriente, le pape Beno\u00eet XVI pose clairement le sens de la paix pour les soci\u00e9t\u00e9s chr\u00e9tiennes\u00a0: \u00a0Selon les Saintes Ecritures, la paix n\u2019est pas seulement un pacte ou un … Lire la suite →<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[6],"tags":[28,27,17,29],"class_list":["post-173","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-articles-recents","tag-chretien","tag-chretiente","tag-geopolitique","tag-histoire"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/blogjparrignon.net\/asc2i\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/173","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/blogjparrignon.net\/asc2i\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/blogjparrignon.net\/asc2i\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/blogjparrignon.net\/asc2i\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/blogjparrignon.net\/asc2i\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=173"}],"version-history":[{"count":1,"href":"http:\/\/blogjparrignon.net\/asc2i\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/173\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":174,"href":"http:\/\/blogjparrignon.net\/asc2i\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/173\/revisions\/174"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/blogjparrignon.net\/asc2i\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=173"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/blogjparrignon.net\/asc2i\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=173"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/blogjparrignon.net\/asc2i\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=173"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}